歌德到魏玛公园散步路线_歌德到魏玛公园散步

1.德国的戈尔利茨和魏玛到底哪个地方最美？

2.关于歌德轶事有哪些？

3.德国诗人歌德的成长故事

4.歌德的创造活动是什么

5.歌德的详细资料

魏玛有6万4千居民，是一座田园般的小城市，除了众多文化古迹，还可以在此舒适地散步。有许多路穿过众多僻静的广场和弯曲的小巷，从城市直通观景楼和提尔福特的夏宫。一个重要的景点是歌德的花园房，就在市中心不远处步行即可到达，位于一个田园风光的花园内。图中是歌德和席勒的纪念雕像。

魏玛被深深刻上了德国古典主义、魏玛共和国和包豪斯的印记。因此，魏玛在1999年成为了德国第一个欧洲文化之城。

魏玛有着22所历史建筑和文学纪念馆、德国国家剧院、魏玛古典主义基金会和每年举办的文化节，是“德国象征之地”，这些象征包括了约翰·沃尔夫冈·歌德的工作场所、包豪斯大学、“弗兰茨·李斯特”音乐学院和布痕瓦尔德集中营纪念馆。

就像雅典曾是欧洲文化的心脏一样，魏玛也有过作为德国文化中心的辉煌时代。两位文坛巨擘歌德和席勒曾在这里创作出不朽的文学作品，李斯特等世界闻名的艺术家也曾在这里生活。魏玛代表着古典文化的传统，被人们赞誉为德国的雅典。魏玛位于图林根州府以东20公里，人口6万，是座风景优美、古色古香的城市。它依偎在埃特斯山的怀抱中，清澈的伊尔姆河水从身边静静的流过，掩映在树木花丛中的中世纪建筑物，以及富有田园诗风味的公园，还有矗立在公园和街头的雕像，都给魏玛增添了无穷的魅力。丹麦童话作家安徒生曾说过，魏玛不是一座有公园的城市，而一座有城市的公园。

德国的戈尔利茨和魏玛到底哪个地方最美？

歌德

一.歌德其人其事

1.

Joharln Wolfgang von Goethe，1749一1832年

歌德出生于德国的法兰克福布，家境富裕，从小受文学熏陶，然而兴趣却是多方面的；他除了有诗歌、戏剧和等创作外，还是一位科学家，在解剖学和植物学方面都有一定的成就，但他的主要精力还是放在写作上。

1774年，歌德的浪漫〈少年维特之烦恼〉问世，轰动了文坛，他也因此名闻欧洲的文学界。歌德最著名的作品是〈浮士德〉，还是一部颇富哲学意味的诗剧，描写一个屡遭挫折，但仍然坚信正义和善良的人的故事。〈浮士德〉分成上、下两部，从构思到完成，前后共经历六十年。诗剧反映的是人类追求生命意义的伟大精神。也由于此书，奠定了歌德在世界文学史上的崇高地位。

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歌德的家里有一个小巧精美的图书室。有一次，他从书架上取下一本诗集，刚要读，就被父亲夺走了。父亲对他说：「这是『禁诗』」，不许你读。以后，我叫你读甚么，你就读甚么，一切都要按照规矩去做。」

一天上午，歌德趁爸爸不注意，偷偷溜进图书室，拿起那本「禁诗」读起来，他不但自己读，而且叫他的妹妹也读了。他扮演诗中的魔鬼，他的妹妹扮演别的角色，两人又背又读，专心极了。当时他们的父亲正在理发。歌德背得起劲，声音由低变高，忘了父亲在那里;他的妹妹大呼大叫，走上前将扮演魔鬼的哥哥一把抓住。吓得理发匠打翻了面盆，扣到了父亲身上。偷读「禁诗」的秘密被拆穿了，歌德、受了一顿训斥，可是感到很高兴。

魏玛公园里，歌德正在一条狭窄得仅容一人通过的小径上散步，迎面走来了一个曾经把他所有作品都贬得一钱不值的批评家。两人都站住了，那位批评家傲慢地说：「对一个傻子，我绝不让路!」

「我却相反。」歌德、微笑着站到一边。

2.关于歌德

刘自立

笔者前几年参加在昆明举办的歌德诞辰250周年学术研讨会，有幸亲聆中外学者畅叙有关歌德研究的最近成果，虽为门外汉，但仍不失思想上的波动。歌德现象，乘承德国人理性思维的传统，以追求庞大的思想体系为能事，以期解决人类（起码是欧洲）的生存与发展问题。当然，这种生存的内涵，多指文化上的生存与发展。就歌德与发展的体系而言，有学者指出其基点概括为三维世界，即神、人、魔。一般而言，人之存在，若依据神的旨意，通过奋斗，即可达于天堂；反之，若合流于魔，堕落于感官*乐，即会沦于地狱。因此，人间的事，不可贪恋于感性之阶段，必有一番柏拉图式的超越，也就是说，必然有精神层次的归属。

可是，这种类似黑格尔式的“螺旋上升”，每每放弃对于人之主体性的追求，而达于“绝对精神”，就其阶段论而言，人，或可以非人之超越——实在是一种桎梏——方可达于异化（虽然，黑格尔是称其为异化之扬弃的）。仅就人本身的位置而言，浮士德的人性，其实恰恰在于他的“善、恶”并包。“人，一半是天使一半是野兽”——道出了人类存在之繁复矛盾的性质。黑格尔的正、反、合三段论，到了现代、后现代哲学里，已可去掉合题，从黑格尔的哲学在以后的“实践”中被检验的情况来看，“合题”之出现，往往不是“扬弃”，而是“斗争”！这样一种斗争造成了违背黑氏所谓客观唯心论的本质，而达于“主观”的意志。因此，以后的哲学家，往往对黑氏的“斗争”哲学，报以疑惑与反对的态度。人本主义即人文主义之回归，以德语哲学的脉络而言，已属主流。加之萨特的“存在先于本质”已说明，先验规定之“绝对”精神的虚妄。人的生活道路，也就是他自己的选择——被选择，构成了生活与生命中的本质。类似这种主体体验，尚包括在其它现代哲学家的主张中，如克尔凯郭尔，雅斯贝斯等。

如此一来，歌德的思想是否被挤出了现、当代哲学论证的价值以外呢？笔者以为恰恰相反。因为歌德的文本的整体框架是十分坚固的。他的“生活之树常青”的教导，每每可以突破他自己设定的“绝对精神”，从而上升到非绝对论的生活之树中去。生活本身的善恶，人性本身的善恶，一直以来，都是生活中人的存在的本性、本质。浮士德的当代涵意，当是他的对生命复杂性的澈底洞悉——从而反对了黑格尔的“异化”论——其实，用黑格尔的话说，浮士德的现代意义，当是一种对“异化”的异化——即从绝对的精神层面中返回到生活、生命，甚至感性世界中来。

于是，浮士德的精神，一方面，符合古典理性、信仰之价值；另一方面，又拖引出德国哲学与精神生活中的非理性诉求。这样一来，浮士德与歌德就逾越了一种古典主义精神，接壤于现代人的思考。其实，歌德笔下的浮士德一直处在一种对于理性与信仰的戏谑与调侃状态、反讽状态之中。这就使得歌德的眼光，内含一种当代荒诞剧的刍型。这也是歌德老人的智慧，可以说超过了老黑格尔的地方。李健鸣、林兆华二先生合做上演的当代《浮士德》，是颇能理解歌德老人在当时之用心的——因为，按照古典精神或曰黑格尔精神导演一出《浮士德》，怕是不会有多少人问津的。这也就是歌德的“现代精神”之所在吧！？

重复而言，我们纪念歌德，绝不应当回到老人家的故纸堆中，以期发现那些只对古代文本有价值的任何发现；而应当了解浮士德的今天的生命价值。如若不然，浮士德也就死了，歌德也就只具“纪念”、哀悼之意义了。

任何人为地裁节人类之恶的“合题”——斗争——信念，往往流于幻觉——这个道理已逐步为人所识，所感。浮士德之所以不朽，是他对这个过程取一种荒诞的态度。

正是所谓“鲸吸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也”。

3.德国著名作家歌德

德国著名作家歌德的长篇《少年维特之烦恼》，是世界文学宝库中的一粒小珍珠，曾为不同国度不同民族的青年人而喜爱。明白这部的创作缘由，会使人更加喜爱这部作品和他的作者。

24岁的歌德因公去维兹拉，在出席一次舞会的途中、偶然认识了一个叫夏绿蒂的少女，一见钟情。夏绿蒂是歌德的朋友凯士特南的未婚妻，时年15岁，而凯士特南却31岁。歌德对夏绿蒂十分倾倒，便不顾一切地向她表白了爱情。这使夏绿蒂惊惶失措，她把歌德的表白告诉了未婚夫，凯士特南对此表现的无所谓。歌德知道这个情况，感到十分震惊，为了自己，也为了夏绿蒂，他立即逃回法兰克福，斩断了这不合适的情丝。几个月以后，他的另一个朋友叶尔查林，因为爱上别人的妻子，受不了社会舆论的指责自杀了。歌德知道这件事后，感触很深，使用叶尔查林作原型写了《少年维特之烦恼》。这部，使他名噪一时。

《浮士德》是歌德的一部代表作，他写这部巨著，前后曾用了60年之久。《浮士德》的第一部完成于1808年法军入侵的时候，第二部则完成于1831年8月31日，是时他已83岁高龄。这部不朽的诗剧。以德国民间传说为题材，以文艺复兴以来的德国和欧洲社会为背景，写一个新兴资产阶级先进知识分子不满现实，竭力探索人生意义和社会理想的生活道路。是一部现实主义和浪漫主义结合得十分完好的诗剧。

歌德出生于1794年2月28日，逝世于1832年3月22日，他对世界文学宝库的巨大贡献，使他成为世界文化名人，每年逢他的生日，各国文艺界都举行纪念活动。

取自 人民网

4.歌德（Johann Wolfgang Von Goethe l749～1832）

德国著名诗人，欧洲启蒙运动后期最伟大的作家。他生于法兰克 福镇的一个富裕市民家庭，曾先后在莱比锡大学和斯特拉斯堡大学学 法律，也曾短时期当过律师，但主要志趣在文学创作方面，是德国“ 狂飙突进”的中坚，1775～1786他为改良现实社会，应聘到魏玛公国 做官，但一事无成，他不但没战胜德国市民的鄙俗气，“相反，倒是 鄙俗气战胜了他”（马克思）。于是，1786年6月他化名前往意大利 ，专心研究自然科学，从事绘画和文学创作。1788年回到魏玛后只任 剧院监督，政治上倾向保守，艺术上追求和谐、宁静的古典美。1794 年与席勒交往后，随着欧洲民主、民族运动的高涨和空想社会主义思 想的传播，他的思想和创作也随之出现了新的飞跃，完成了《浮士德 》等代表作。

歌德不仅善绘画，对自然科学有广泛研究，其创作囊括抒情诗、 无韵体自由诗、组诗、长篇叙事诗、牧童诗、历史诗、历史剧、悲剧 、诗剧、长篇、短篇、教育、书信体和自传体诗歌 、散文等各种体裁的文学作品。最著名的是书信体《少年维特之 烦恼》（1774）、诗体哲理悲剧《浮士德》（1774～1831）和长篇小 说《威廉·迈斯特》（1775～1828）。《少年维持之烦恼》写一个反 对封建习俗，憎恶官僚贵族，跟鄙俗的社会现实格格不入，在爱情上 更遭封建势力摧残打击的少年维特愤而自杀的浪漫故事。因反映了一 代青年反封建的心声，受到群众热烈的欢迎，使歌德从此亨有世界声 音。《浮土德》取材于德国16世纪关于浮士德博士的传说，给以加工 改造。把浮士德写成一个不断追求、进取的理想人物；把他的知识、 爱情、政治、艺术、副业等五展阶段，都写成以封建政体腐败、 感悟古典美追求的幻灭和“理性王国”蓝图之虚妄为主体内容的悲剧 阶段；成为欧洲资产阶级上升时期资产阶级先进人士不断探索、追求 的艺术概括。悲剧不但结构宏伟，色彩斑斓，融现实主义、浪漫主义 和象征手法为一体，且让主要人物浮士德和魔鬼靡菲斯特的整个思想 言行都形成善与恶、行与情、成与败的辩证发展关系。作品也因而跟 荷马史诗、但丁的《神曲》和莎士比亚的《哈姆雷特》并列为欧洲文 学的四大古典名著，《威廉·迈斯特》分《学习时代》和《漫游时代 》两部，内容写主人公走出家门寻求人生意义的故事，肯定实践的重 要意义，认定人生的最高理想是以专业技能力社会造福。

歌德的《少年维特之烦恼》早在20世纪20年代初，即由郭沫若译 成中文。他的《浮士德》、《赫尔曼与窦绿苔》等作品现己有了中文 译本。

5.歌德与友人书

德国诗人歌德有一天收到友人寄来一封特重的欠资信，歌德补足了邮资打开信一看，只见一大包废纸，上面附了一张短笺，友人捉狭的写道：「我的身体很好，你的N」；很快的，这个身体很好的N也收到一包超重又欠资的邮包，里头是一块不小的石头，上面同样也附了短笺：「获悉贵体康健，这块石头从我心上落了地－－歌德」。

二.歌德作品研究

1.在魔鬼与神之间徘回

--读歌德名著浮士德--

歌德在他的名著浮士德这本书中，有一个魔鬼的角色，他的名子叫

Mephisto，谁是魔鬼呢？它是贪欲的代表，愿力的代表。愿力在佛

教以地藏王菩萨为表示。贪欲存在我们每个人身上，也存在教会、

庙寺、社会之中。贪欲与愿力不一定是坏事，只要心中的魔鬼听从

神与佛的话，便会使坏事变好事。这个魔鬼伴随着浮士德过一生。

也伴随着我们过一生。上帝为什么允许魔鬼在我们身上存在呢？

歌德在浮士德的天上序曲中说：

人在奋斗的时候总是容易松懈，

人总喜欢马上得到绝对的宁静；

于是我帮人类找个伴儿，

刺激他提醒他，让魔鬼作工。

Des Menschen Taetigkeit kann allzu leicht erschlaffen,

Er lie sich bald die unbedingte Ruh；

Drum geb ich gern ihm den Gesellen zu,

Der reizt und wirkt und muss als Teufel schaffen.

原来上帝不要我们安逸懒散，所以造出一个魔鬼来，提醒刺激我们

。他叫我们一生忙碌奋斗操劳，魔鬼表示了人类的贪欲。没有魔鬼

，没有贪欲，这个世界就转不起来。魔鬼是上帝的精心设计，请听

魔鬼与上帝的对话：

魔鬼：如果得到你上帝的允许，我将引导浮士德走我魔鬼的道路。

上帝：只要浮士德他还活在世上，我不阻止他听你的安排。

于是魔鬼在我们的心中，贪欲也在我们的心中；然而上帝也在我们

心中，上帝在我们心中又表示着什么意义呢？上帝表示着人类的良

知。这就是说我们的心中，存在着上帝，也存在着魔鬼；存在着良

知，也存在着欲望。两者的关系如何呢？

浮士德说：

有两种精神居住在我们心胸，一个要同另一个分离。

又说：

一个沈溺在迷离的爱欲之中，执拗地固执着这个尘世，

另一个猛烈地要离去凡尘，向那崇高灵的境界飞驰。

在浮士德的天上序曲中又说：

他想摘下天上最美丽的星辰，又想享受地上最多的快乐。

Vom Himmel fordert er die schoensten Sterne

und von der Erde jede hoechste Lust.

美丽的星辰表示着上帝的良知；最多的快乐表示着魔鬼的贪欲。这

表示着人类活在世上有阴阳的两面性：即沈迷此岸，又响往彼岸。

也就是这个阴阳两面性，使人类活动起来，这便是易经说的：一阴

一阳之谓道。

魔鬼如何看待上帝的良知呢？魔鬼如何由此岸看彼岸呢？魔鬼说：

我们应该及时行乐，趁生命的欢乐尚未远扬。..

振作起来吧！抛弃一切思虑，抓着这现实世界！

爱空想，犹如愚蠢的畜生，舍弃牧场上美好的青草，

却向那干枯的荒原四处追寻。

魔鬼赞美现实此岸。每个时代都有魔鬼，每个时代的魔鬼一个一个

倒下去，每个时代的魔鬼又一个一个的生出来。魔鬼万岁！

而上帝又如何看待人类呢？歌德在浮士德天上序曲中说：

虽然他对我懵懵懂懂，我将引他入清净境界。

Wenn er mir jetzt auch nur verworren dient,So werd ich ihn

bald in die Klarheit fuehren.

又说：只要人在奋斗，他便会有错误。

Es irrt der Mensch,solang er stre.

就是说，人的本性原来是清净的，后来为了避免人类的专好安逸，

才允许魔鬼的存在。魔鬼使人有错。但最后神仍将引导人类进入清

净境界。

由尼的观点的观点，应该如何了解歌德的浮士德呢？尼认为权

利欲望便是一切，只应该听魔鬼的话，不要理会良心的啰嗦，因为

上帝已死亡。这种想法，在现在的人间世，泛滥不可数拾。但丁、

薄伽邱、雨果都曾经反对这种哀莫大于心死的丧尽良心行为。

康德认为魔鬼是存在的，欲望也不一定是坏事，但欲望应该服从良

心的指引。上帝对魔鬼有统治权。歌德的观点与康德的观点是一致

的。在彼岸，在浮士德死亡后，决定权归上帝，魔鬼消失。

由佛教的观点，应如何了解歌德的浮士德呢？魔鬼表示着色界；上

帝表示着空界。人在空色两界不停的踯躅，然后了解空即色；生即

死；魔鬼即上帝。然后浮士德抛弃污染，找回了自己的本性，找回

上帝，上帝即本性。

我们应该选择那一种人生观呢？尼的权利欲望？康德的欲望服从

良心？佛教的找回自己的本性？康德认为人有自由意志，又说因为

这个自由意志使人变得高贵。或许这个高贵的自由意志，使人在排

斥魔鬼的过程中，选择了上帝！

(30.Sept.98)

2.《浮士德》研究小论文

一、篇名 : 《浮士德》研析—葛莱卿为茀丽德里克的投影

二、撰稿 : 康继之。江姿莹。蔡怡珏。(二年十三班 第一组)

三、基本数据 :

1. 作品名称 : 浮士德（Faust）

2. 著作人 :

A.作者 : 歌德 （Johann Wolfgang von Goethea，1749—1832）

B.译者 : 周学普

3.出版项 : 志文出版社/ 民国67年9月初版/ 民国76年2月再版

4.页数 : 684页

四、前言

漫游在歌德的作品中，细细品尝《歌德自传》—《诗与真实》的美

感，享受《少年维特的烦恼》的甜蜜，体会《浮士德》中的不朽，然

而，生性自由浪漫的歌德和不少少女有过酸甜苦辣的回忆，因着这些

滋味，我们不难找出在他作品中诸女主角的背后，多多少少带有这些

少女的影子。例如∶在《少年维特的烦恼》这本书中，热情、浪漫、

奔放的维特彷佛就是歌德本人的化身，而女主角—美丽但已和艾伯特

订婚的洛蒂—便成了夏绿蒂.布芙(1)（Charlotte Buff 1753~1828）这位

已定过亲，使歌德被她那温柔的无形魅力所网的女性，因此细读着《

浮士德》，对温雅纯真的葛莱卿她那悲惨命运的慨叹之余，不禁使我

们联想起，莫非她也是一位在歌德一生中留下烙印的女性？以下是我

们的探讨。

五、原著摘要

研究许多知识的老博士—浮士德，对于自己所钻研的知识逐渐感到

困惑，为了要体验一切生活，浮士德与魔鬼梅非斯特订下契约：魔鬼

梅非斯特自愿作为浮士德的奴隶，而浮士德则以自己的灵魂作为赌注

。从此就开始了浮士德令人回味无穷的生命之旅。在一次的偶然中，

浮士德与无罪美女葛莱卿相遇，于是浮士德和葛莱卿就展开了一场热

恋，但却导致葛莱卿一家人走向灭亡之路。

六、正文

歌德在史特拉斯堡就读时，与附近农村的塞森海姆牧师之女茀丽德

里克?布莉安（Friederike Brion）相恋，然而年轻的歌德认为此时的爱

情，就有如流星一般，闪耀那一刹那最耀眼的光芒，却无法持久，立

即消失在星空的另一端。因此歌德毅然决然的与茀丽德里克分手，但

他始终无法忘却这可爱的人儿所带给他的甜蜜往事，所以弃她而去的

愧疚成了他一生中无法磨灭的悔恨，也因此，他在《浮士德》这本书

中，道出了他心中的忏悔。由《德国文学入门》∶「歌德八十三岁时

所完成的最伟大作品《浮士德》，终结部份描述葛丽卿在天国涤罪后

待恋人浮士德的情景，追究其根源亦隐含有对茀莉德里克的忏悔。」

而由〈浮士德的解说〉∶「遗弃茀丽德莉克的良心苛责与被遗弃少女

的哀怨，已跟歌德当时所关心的戕杀私生子的问题结合，而以葛丽卿

的悲剧展开，逐渐形成第一部的主要情节。」歌德与茀丽德里克这决

定性的恋情不仅给予歌德刻骨铭心的感觉，也使得葛莱卿—这美丽哀

怨的无罪小市民—的生活、性格与命运逐渐在歌德笔下被塑造出来。

面对这两位女性，我们藉由歌德与浮士德的眼睛来观察、分析她们

的共同点，探讨歌剧中那赚人热泪的女孩是否真是这现实中被遗弃的

少女。

(1)外貌方面 ∶

由歌德自传中，他以优美的辞藻、青春的心情和相较的眼光，一

笔一划的把他心目中所挚爱的少女给描绘出来。他说∶「那举止

的优雅可与百花盛开的大地比美；那面容不变的朗丽，可与澄碧

如洗的天空相竞……」至于葛莱卿，浮士德以一见钟情的狂喜心

情绘出对这美丽少女的第一印象∶「她是端庄娴雅，但同时也有

些矜持，她低着眼睛的那种神情，深深地印在我的心坎。她那简

捷峻拒的语气，使我消魂欢喜……」由文字中，我们可以窥探出

她们那高贵，有气质但带有一丝纯真少女那羞赧的特质，悄悄地

在心中描绘出这两位纯朴少女那如花如画般的美貌。优雅和端庄

娴雅，可见歌德已把茀丽德里克的美貌映在葛莱卿的身上。

(2) 性格方面∶

外表并不代表一切，描述一个人的外表虽能使我们猜测出此人大

略是什么样的人，但若想深入一步，就只有靠了解他的性格一途

了。因此在《歌德自传》中∶「……我细心的注意着，终于看出

茀丽德里克的人品了，光从农夫们对她的亲密寒喧，也可以看出

她对他们的仁慈亲切，使他们对她也充满了好感……」而在《浮

士德》中，浮士德由与葛莱卿的对话中看出葛莱卿的性格。他说

∶「像你这样单纯天真的人，不会把自己和自己的神圣价值认清

。卑下和谦逊才是慈祥的大自然最高贵的赠品。」茀丽德里克的

爱人与善待人，葛莱卿的纯真、谦诚，再再表现出一个乡村女孩

的风貌，当然也显现出她们性格之相像，因此印证葛莱卿果真是

茀丽德里克的化身。

由上述我们可以得知，茀丽德里克和葛莱卿，她们具有同样朴实纯真

的性格，优雅姣好的外观，当然他们也同样遭受到悲剧式的命运。因

此葛莱卿成为歌德笔下的第二个茀丽德里克，陪着她走向生命的终站

，引他步入上帝的怀抱(2)。到如今，因着《浮士德》的流传，她经历一

个个世纪，伴随着歌德指引我们飞入德国文学的领域。

七、结论∶

歌德因为深深伤害了茀丽德里克的心，对自己的负心自责不已，而在

其中产生了不少忏悔与反省之作。《浮士德》—这创世之作—在第一部

中，也因此流露出歌德那份至深至巨的悔恨之情。

我们阅读着歌德与茀丽德里克之间的唯美、温柔之恋，看着浮士德和

葛莱卿之间的缠绵悱恻与永久的誓言，轻轻地为他们的爱情悲剧祈祷与

祝福。

3.歌德之人生启示

人生是什么？人生的真相如何？人生的意义何在？人生的目的是何？这些人生最重大最中心的问题，不只是古来一切大宗教家哲学家所殚精竭虑以求解答的。世界上第一流的大诗人凝神冥想，深入灵魂的幽邃，或纵身大化中，于一朵花中窥见天国，一滴露水参悟生命，然后用他们生花之笔，幻现层层世界，幕幕人生，归根也不外乎启示这生命的真相与意义。宗教家对这些问题的方法与态度是预言的说教的，哲学家是解释的说明的，诗人文豪是表现的启示的。荷马的长歌启示了希腊艺术文明幻美的人生与理想，但丁的神曲启示了中古基督教文化心灵的生活与信仰，莎士比亚的剧本表现了文艺复兴时人们的生活矛盾与权力意志。至于近代的，建筑于这三种文明精神之上而同时开展一个新时代，所谓近代人生，则由伟大的歌德以他的人格，生活，作品表现出它的特殊意义与内在的问题。

歌德对人生的启示有几层意义，几种方面。就人类全体讲，他的人格与生活可谓极尽了人类的可能性。他同时是诗人，科学家，政治家，思想家，他也是近代泛神论信仰的一个伟大的代表。他表现了西方文明自强不息的精神，又同时具有东方乐天知命宁静致远的智慧。德国哲学家息默尔（Simmel）说："歌德的人生所以给我们以无穷兴奋与深沉的安慰的，就是他只是一个人，他只是极尽了人性，但却如此伟大，使我们对人类感到有希望，鼓动我们努力向前做一个人。"我们可以说歌德是世界一扇明窗，我们由他窥见了人生生命永恒幽邃奇丽广大的天空！

再狭小范围，就欧洲文化的观点说，歌德确是代表文艺复兴以后近代人的心灵生活及其内在的问题。近代人失去了希腊文化中人与宇宙的谐和，又失去了基督教对一超越上帝虔诚的信仰。人类精神上获得了解放，得到了自由；但也就同时失所依傍，彷徨摸索，苦闷，追求，欲在生活本身的努力中寻得人生的意义与价值。歌德是这时代精神伟大的代表，他的主着《浮士德》是这人生全部的反映与其问题的解决。歌德与其替身浮士德一生生活的内容就是尽量体验这近代人生特殊的精神意义，了解其悲剧而努力以解决其问题，指出解救之道。所以有人称他的浮士德是近代人的圣经。

但歌德与但丁莎士比亚不同的地方，就是他不单是由作品里启示我们人生真相，尤其在他自己的人格与生活中表现了人生广大精微的义谛。

三.歌德语录

1.忘掉今天的人将被明天忘掉。

2.是靠着沉着的自信心，以及高尚的决心和当机立断而获得的。

3.人，只有摆进?人之中才能真正的认清自己。

4.每个人都应该坚持走他为自己开辟的道路，不被权威所吓倒，不受行时的观点所牵制，也不被时尚所迷惑。

5.一个人首先要教育自己，然后才去接受别人的教育。

6.生活就是这两种事态的彰显—想做而做不到的、做得到的却不想做。

7.并不是我们受骗，而是我们欺骗自己。

8.并非有水的地方都会有青蛙，但是有青蛙的地方总会找到水。

9.世上没有十全十美的人和事

10.「都是希腊人，而他却是这一个希腊人」

宗白华先生在《歌德人生之启示》一文中说，歌德对人生的启示一几层意义，几种方面。就人类全体讲，他的人格与生活可谓极尽了人类的可能性。他同时是诗人、科学家、政治家、思想家，他也是近代泛神论信仰的一个伟大的代表。他表现了西方文明自强不息的精神，又同时具有东方乐天知命宁静致远的智慧。他是世界的一扇明窗，我面由他可以窥见了生命永恒幽邃绮丽广大的天空。宗先生的评论完全没有溢美，只要我们进入歌德的世界，就会感到他的无穷深邃，他的一万两千行的长诗《浮士德》就是一部伟大人性的象征与百科全书，我们在惊叹他的文学天才的时候，很难想象，他又是一个人类颚间骨的发现者，杰出的生物学家，更没有想到，他到了八十岁还热烈地爱恋着，对人生依然充满渴望。他每涉及一个领域，就在那个领域放出光辉和留下美丽的故事，他全身心地倾注于人生的各个方面，又在各个方面都证明人性可能达到的深度，从而成为真正的人。一八零八年，作为皇帝的拿破仑会晤了他，并对他说：『你是一个人。』歌德为此高兴到灵魂深处。因为歌德理解这一评价的意思，许多人都只是人的片断，人的初稿，但他是一个完成的人，一个人在人格、生活、作品等方面都赢得辉煌完成的人。

关于歌德轶事有哪些？

下面的信息是我在网上找到的,哪个是最美的,也许只能你自己才能选出来了.

德国戈尔利茨

漂亮的古城在欧洲、在德国多的是。一般地说，人们很难在它们之间评判哪个更美。然而，在德国东部一个人口只有6万的小城———戈尔利茨，却被一位权威人士———德国建筑文物保护基金会戈特弗里德·基索教授判定为德国“最美的城市”。他说，过去认为它是美丽的城市之一，现在可以说，它是“最美丽”中惟一的那一个。不久前，笔者造访了这座一度“养在深闺人未识”的古城，深为它的堪称建筑艺术编年史教科书似的风貌所折服。

走在老城石板铺就的弯弯曲曲的路上，向高处看，一座座古建筑的窗楣门楣都带着沧桑的风韵；向低处看，一扇扇大门、一根根柱子都融入了历代工匠们的创造力和想象力，连大门的把手和合页都塑造得千姿百态。凝重的中世纪风格、俊逸的文艺复兴式、肃穆的古典主义式、华丽的巴洛克式以及上个世纪初叶的“青春”式、“创业时代”式风格交相辉映，如同一个四世同堂、和睦相处的大家庭。

戈尔利茨能戴上德国“最美的城市”的桂冠，一是因为它的古老，老到有千年之久；二是它地躲过了上个世纪两次世界大战的炮火。在它的千年历史上，只遭遇了几次火灾，因此，它能给当代人留下这样一份在400公顷的面积上建筑都超过百年、如今列入建筑文物保护名单的多达3600个项目的珍贵的遗产。而笔者在访中最大的感受，正是戈尔利茨人和各级有关机构能把这份遗产保护管理得这样出色，使这颗尼斯河畔的珍珠放射出夺目的光彩。世界上的千年古城并非这一座，但千年风貌能如此完整地呈现在现代人面前的却屈指可数。

魏玛

就像雅典曾是欧洲文化的心脏一样，魏玛也有过作为德国文化中心的辉煌时代。两位文坛巨擘歌德和席勒曾在这里创作出不朽的文学作品，李斯特等世界闻名的艺术家也曾在这里生活。魏玛代表着古典文化的传统，被人们赞誉为德国的雅典。魏玛位于图林根州府以东20公里，人口6万，是座风景优美、古色古香的城市。它依偎在埃特斯山的怀抱中，清澈的伊尔姆河水从身边静静的流过，掩映在树木花丛中的中世纪建筑物，以及富有田园诗风味的公园，还有矗立在公园和街头的雕像，都给魏玛增添了无穷的魅力。丹麦童话作家安徒生曾说过，魏玛不是一座有公园的城市，而一座有城市的公园。

当然，魏玛的魅力更在于它的悠久历史和文化传统。公元5年，皇帝奥托二世在这里大会诸侯，使这座千年古城首次载入史册。从1547年起，魏玛成为萨克森－魏玛公国（后为大公国）的京城。城里的故宫和郊区的贝尔维德雷宫及梯夫特宫就是当年留下的宫邸。这个诸侯国小国寡民，无力争雄，于是历代邦君都把注意力集中在文化艺术方面。公爵卡尔·奥古斯特（1758－1828）特意邀请在文坛初露才华的歌德来担任大臣。1775年年仅26岁的歌德来到魏玛，在这里一直生活到1832年逝世。他的非凡才华，为魏玛开创了第一个文化上的黄金时代。歌德不少千古传世的作品都是在这里创作的，他的巨著《浮士德》也完成于魏玛。诗人和剧作家席勒也两度在魏玛生活，并在这里写了剧本《威廉·退尔》。此剧歌颂了瑞士式的自由英雄，鼓舞了人民反抗专制的斗争意志。然而受到奥古斯特公爵资助的不仅有歌德和席勒。家兼莎士比亚蓍作翻译家维兰德（1733－1813）从1772年起到去世一直生活在魏玛。从1776年起德国启蒙运动最有名的理论家赫尔德（1744－1803）也住在这里。他的思想强列地影响了德国的狂飙突进文动。那时的魏玛群星灿烂，堪称德国的精神首都。1708年到1717年，音乐家巴赫在这里创作了他的一些著名作品。马丁·路德的朋友和肖像画家克拉纳赫（1472－1553）在魏玛度过了一生中最后的时光。他的旧居至今仍在。市教堂内的祭坛画就是他的作品。这些也都是魏玛文化史上的大事。

19世纪40年代到20世纪初是魏玛的第二个文化黄金时代。1848年，有“音乐之王”称誉的钢琴大师李斯特（1811－1886，匈牙利人）来到魏玛担任宫廷乐长，在这里创作了《但丁交响曲》和《浮士德交响曲》等杰出的音乐作品。同时，李斯特还指挥了同时代作曲家瓦格纳、舒曼、柏辽兹和他自己作品的演出，使魏玛无可争议地成为当时欧洲的音乐中心。李斯特创办的魏玛音乐学院至今享有盛名。他的故居在伊尔姆河公园旁边，是一座花园别墅。客厅与琴室合为一体，摆着他当年用过的钢琴。1860年魏玛创办了一所美术学院，德国最重要的印象派画家利贝曼（1863－1935）曾就学于此。1919年，建筑艺术家格罗皮乌斯把这所学院和实用美术学校合并为公立包豪斯学校。这是一所融艺术、手艺和技术于一体的新型建筑学校，开创了现代建筑主义学派。1925年，包豪斯学校迁往德绍。1933年以后，许多曾任教的艺术家流亡国外，将他们的思想传播到海外，为各国建筑界所推崇。战后，魏玛又重建了建筑学院。

魏玛不仅曾是德国文化艺术的心脏，而且还曾在政治史上留下烙印。第一次世界大战后，德意志落地，王侯们也纷纷退位。1919年德国国民议会在魏玛制订了第一部共和宪法，民族剧院就是通过该宪法的会场。人们把这个宪法称为魏玛宪法，依宪成立的共和国为魏玛共和国。14年后，上台，扼杀了魏玛共和国。时期是魏玛历史上最黑暗的一页。在这个文化古城西北8公里的布痕瓦尔德设立了臭名昭著的集中营，五六万人在那里丧生。这个集中营遗址已辟为控诉法西斯罪行的纪念馆。

德国诗人歌德的成长故事

一，歌德的家里有一个小巧精美的图书室。有一次，他从书架上取下一本诗集，刚要读，就被父亲夺走了。父亲对他说：“这是‘禁诗’，不许你读。以后，我叫你读什么，你就读什么，一切都要按照规矩去做。”

一天上午，歌德趁爸爸不注意，偷偷溜进图书室，拿起那本“禁诗”读起来，他不但自己读，而且叫他的妹妹也读了。他扮演诗中的魔鬼，他的妹妹扮演别的角色，两人又背又读，专心极了。当时他们的父亲正在理发。歌德背得起劲，声音由低变高，忘了父亲在那里；他的妹妹大呼大叫，走上前将扮演魔鬼的哥哥一把抓住。吓得理发匠打翻了面盆，扣到了父亲身上。偷读“禁诗”的秘密被拆穿了，歌德受了一顿训斥，可是感到很高兴。

二、魏玛公园里，歌德正在一条狭窄得仅容一人通过的小径上散步，迎面走来了一个曾经把他所有作品贬得一钱不值的批评家。两人都站住了，那位批评家傲慢地说：“对一个傻子，我绝不让路！”

“我却相反。”歌德微笑着站到一边。

三、有一天歌德收到友人寄来的一封特重的欠资信，歌德补足了邮资打开信一看，只见一大包废纸，上面附了一张短笺，友人促狭地写道：“我的身体很好——你的N。”很快的，这个身体很好的N也收到一包超重又欠资的邮包，里头是一块不小的石头，上面同样也附了短笺：“获悉贵体康健，这块石头从我心上落了地——歌德。”

歌德的创造活动是什么

歌德是德国最伟大的诗人，德国文学史上的泰斗，被恩格斯推崇为文艺领域里“真正的奥林匹亚神山上的宙斯”。是他，把一向地位不高的德国文学推到了一个前所未有的高峰，并获得了不朽的世界性声誉。他的《浮士德》同《荷马史诗》、但丁的《神曲》、莎士比亚的《哈姆雷特》一样被誉为“名著中的名著”，既是启蒙主义文学的压卷之作，也是欧洲与世界文学史上最具价值和最富影响的作品之一。歌德还是一位多才多艺、知识广博的艺术家和科学家，在文艺理论、哲学、历史、造型艺术及自然科学等领域，都为人类作出了宝贵的贡献。

1749年8月28日，歌德出生于莱茵河畔的法兰克福。他8岁就能阅读德文、法文、英文、意大利文、拉丁文、希腊文等多种文字的书籍，14岁开始写剧本，25岁发表了后来风靡全球的《少年维特之烦恼》。他完成这部，仅用了4个星期的时间。人们称歌德是个天才，事实上，歌德的才能并不是天生就有，他能取得如此成就，主要靠他父母对他的早期教育和本人坚持不懈的努力。哥德出生在莱茵河畔法兰克福市的名门。父亲家资殷厚，作过顾问。母亲是法兰克福终身的女儿。在这样的家庭中，歌德从小就受到良好的教育。从16岁起，他先后在莱比锡大学和斯特拉斯堡大学学习法律。可是他对法律没有兴趣，在文学、绘画和自然科学的学习上倒是花费了更多的精力。他早期的创作尝试，明显地受到了宫廷文学和古典主义的影响。但就在他走进斯特拉斯堡大学的时候，一个决定性的转折出现在他的'面前。

斯特拉斯堡地处德法边境，对于接受法国革命思想来说有近水楼台之便。70年代，这里成为启蒙运动的德国支流———“狂飙突进”运动的策源地。在这里，歌德受到了卢梭、斯宾诺莎的影响，更为重要的是，他在这里找到了自己的良师———“狂飙突进”运动的领袖赫尔德尔，是他把歌德引导到荷马与莎士比亚的艺术世界之中，引导到对民间歌谣的收集和学习之中，使这位正在觉醒的天才摆脱了宫廷文学和古典主义的束缚，写下了诸如《欢会与离别》、《五月之歌》、《野玫瑰》等至今仍脍炙人口的名篇。

1771年，歌德以法学博士的学位结束了大学生涯，回到法兰克福实习法律业务。但他的主要精力仍然投入到了文学创作之中，先后完成了历史剧《铁手骑士葛兹·封伯利欣根》和书信体《少年维持之烦恼》。前者表现了激昂的反封建的斗志，对国家的统一和人民的自由充满憧憬之情，后者描绘了一个才华横溢而又多愁善感的青年维特，虽然热情奔放，向往自然，渴望人的自然天性的解放，但市民社会的自私庸俗、贵族阶级的歧视和侮辱、封建官僚的压制和挑剔，使他无所作为，深感孤独寂寞。而他视之为人的纯真质朴的自然本性的化身，并寄以全部热情和无限崇拜的绿蒂，竟也逃脱不了平庸之气，顺从封建礼俗而牺牲了他们宝贵的爱情。这一切都使维持深感自己与现实世界的格格不入。在无限的感伤、愤懑和绝望之中，他割断了自己的血管，以自杀的方式与那个“周围一切都是黑暗，没有希望，没有安慰，没有前途”的世界彻底决裂了。这位青衫黄裤的少年，他的思想和情绪正是当时一代青年的思想情绪的最为准确的体现，故而一出，顿时激起了巨大的共鸣，一股“维特热”在广大青少年中迅速地蔓延，从维特的服饰到维特的自杀，一时间摹仿成风，以至为了杜绝不良后果，作家不得不在再版时加上一节序诗，劝青年们“做堂堂男子而不步维特后尘”。这部书信体使无数人爱不释手，就连一生戎马倥偬的拿破仑也随身携带，先后读过7遍。恩格斯说它绝不是“一部平凡感伤的爱情”，而是“建立了一个最伟大的批判的功绩”。这两部作品为歌得了德国和全欧的声誉，使他成为“狂飙突进”运动的主将。

1775年11月，歌德来到魏玛，次年进入魏玛公国宫廷参政，开始了他近10年的官宦生涯，曾任枢密顾问官、军事长官，主持过税务署，等等。1786年9月，他开始为期数年的意大利之游，这为他日后写作提供了丰富的养料。1794年，歌德与席勒相遇，开辟了“以歌德和席勒的友谊为特征”的德国古典文学全盛时期。在10年时间里，他们在创作上互相帮助，各自写出了他们的名作。在席勒的促进下，歌德创作了他的毕生巨著《浮士德》。两位文学巨人10年的相处与合作把德国古典文学推向了高峰，并使魏玛这座小小的公园都城一跃成为当时德国与欧洲的文化中心。

歌德花了58年时间完成的诗剧《浮士德》，是其一生丰富思想的总结与艺术探索的结晶。当歌德于1831年最终完成此书时，他曾在日记中写道：“主要的事业已经完成”，“我以后的生命我可以当作是纯粹的赐予了。我是否做什么或将做什么现在已经完全无所谓了”。《浮士德》塑造了一个不断探索人生真谛、不断进取的形象。主人公浮士德博士年届百岁、双目失明时，仍然认为，人生应当“每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由和生活的享受”，体现了资产阶级上升时期追求真理、自强不息的精神，也是德意志民族优秀传统的反映。

歌德的详细资料

问题一：歌德说，人们凭着聪明创造了很多很多界限，最终用爱把它推倒什么意思啊？ 爱能诋毁一切，也能救赎自己的内心

问题二：怎样理解不是歌德创造了《浮士德》，而是《浮士德》创造了歌德 从字面上来看，荣格似乎把“歌德”看着“歌德的意识”，而《浮士德》是一本书，他理解为物质。物质决定意识，意识反作用于物质。这是基本理论，所以似乎有点犯了机械唯物辨证的错。因为“歌德的意识”还是由歌德的大脑所反映的，而歌德的大脑则是物质，《浮士德》虽然是本书，但是他是作者歌德意识的一种反映，因此，物质本原论还是没有改变的。

进一步的思考，荣格也有可能理解为，《浮士德》所创造的“歌德”是一位为我们所知的“歌德”。而“歌德”创造了《浮士德》之前的“歌德”,是不为我们所知的。荣格在这里可能把“歌德”理解为体现出“人生价值的歌德”，所以没让《浮士德》面世之前的“歌德”是没有体现出人生价值的歌德，正是因为《浮士德》的面世才歌德的人生价值体现出来，才为世人所知。所以“《浮士德》创造了歌德”的潜台词可能是“《浮士德》创造了为世人所知的、体现出其人生价值的歌德”。

“歌德创造了《浮士德》”里的“歌德”是“默默无闻的歌德”

问题三：歌德说：“你若要喜欢你自己的价值，就得给世界创造价值。”这句话说明 [ ] A．人生的价值 C

问题四：歌德说的“人类凭着自己聪明的眼睛，把文化划分成很多界限”后面是什么？ “人类凭着聪明,划出了一道道界限,最后用爱把它们全部推倒”余秋雨在《从何处走向》引用过。

问题五：歌德是什么人? 歌德

一.歌德其人其事

1.

Joharln Wolfgang von Goethe，1749一1832年

歌德出生于德国的法兰克福布，家境富裕，从小受文学熏陶，然而兴趣却是多方面的；他除了有诗歌、戏剧和等创作外，还是一位科学家，在解剖学和植物学方面都有一定的成就，但他的主要精力还是放在写作上。

1774年，歌德的浪漫〈少年维特之烦恼〉问世，轰动了文坛，他也因此名闻欧洲的文学界。歌德最著名的作品是〈浮士德〉，还是一部颇富哲学意味的诗剧，描写一个屡遭挫折，但仍然坚信正义和善良的人的故事。〈浮士德〉分成上、下两部，从构思到完成，前后共经历六十年。诗剧反映的是人类追求生命意义的伟大精神。也由于此书，奠定了歌德在世界文学史上的崇高地位。

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歌德的家里有一个小巧精美的图书室。有一次，他从书架上取下一本诗集，刚要读，就被父亲夺走了。父亲对他说：「这是『禁诗』」，不许你读。以后，我叫你读甚么，你就读甚么，一切都要按照规矩去做。」

一天上午，歌德趁爸爸不注意，偷偷溜进图书室，拿起那本「禁诗」读起来，他不但自己读，而且叫他的妹妹也读了。他扮演诗中的魔鬼，他的妹妹扮演别的角色，两人又背又读，专心极了。当时他们的父亲正在理发。歌德背得起劲，声音由低变高，忘了父亲在那里;他的妹妹大呼大叫，走上前将扮演魔鬼的哥哥一把抓住。吓得理发匠打翻了面盆，扣到了父亲身上。偷读「禁诗」的秘密被拆穿了，歌德、受了一顿训斥，可是感到很高兴。

魏玛公园里，歌德正在一条狭窄得仅容一人通过的小径上散步，迎面走来了一个曾经把他所有作品都贬得一钱不值的批评家。两人都站住了，那位批评家傲慢地说：「对一个傻子，我绝不让路!」

「我却相反。」歌德、微笑着站到一边。

2.关于歌德

刘自立

笔者前几年参加在昆明举办的歌德诞辰250周年学术研讨会，有幸亲聆中外学者畅叙有关歌德研究的最近成果，虽为门外汉，但仍不失思想上的波动。歌德现象，乘承德国人理性思维的传统，以追求庞大的思想体系为能事，以期解决人类（起码是欧洲）的生存与发展问题。当然，这种生存的内涵，多指文化上的生存与发展。就歌德与发展的体系而言，有学者指出其基点概括为三维世界，即神、人、魔。一般而言，人之存在，若依据神的旨意，通过奋斗，即可达于天堂；反之，若合流于魔，堕落于感官*乐，即会沦于地狱。因此，人间的事，不可贪恋于感性之阶段，必有一番柏拉图式的超越，也就是说，必然有精神层次的归属。

可是，这种类似黑格尔式的“螺旋上升”，每每放弃对于人之主体性的追求，而达于“绝对精神”，就其阶段论而言，人，或可以非人之超越――实在是一种桎梏――方可达于异化（虽然，黑格尔是称其为异化之扬弃的）。仅就人本身的位置而言，浮士德的人性，其实恰恰在于他的“善、恶”并包。“人，一半是天使一半是野兽”――道出了人类存在之繁复矛盾的性质。黑格尔的正、反、合三段论，到了现代、后现代哲学里，已可去掉合题，从黑格尔的哲学在以后的“实践”中被检验的情况来看，“合题”之出现，往往不是“扬弃”，而是“斗争”！这样一种斗争造成了违背黑氏所谓客观唯心论的本质，而达于“主观”的意志。因此，以后的哲学家，往往对黑氏的“斗争”哲学，报以疑惑与反对的态度。人本主义即人文主义之回归，以德语哲学的脉络而言，已属主流。加之萨特的“存在先于本质”已说明，先验规定之“绝对”精神的虚妄。人的生活道路，也就是他自己的选择――被选择，构成了生活与生命中的本质。类似这种主体体验，尚包括在其它现代哲学家的主张中，如克尔凯郭尔，雅斯贝斯等。......>>

问题六：歌德提过什么艺术思想 我曾经看过浮士德三遍 首先很佩服歌德的精神 也佩服他长篇诗剧的语言魅力我觉得浮士德一开始不可以对事物有所满足，一旦他说出“停留一会吧”这样的话，他就会堕入地狱。那么他这种精神是在于对事物永不满足，对真理知识美德的无限追求，要不断突破自我，超越极限，这与诗剧开篇讲述浮士德是一名博学多才受人敬仰的博士。整个一部浮士德给我们的启示是歌德已经把艺术的浮士德上升到了一种精神的浮士德，一种内在的自主驱动力。从小我到大我进取，超越自己的能力和极限，去完成伟大的历史使命。那么开头说与魔鬼打赌，也是变现出人们侧面对浮士德这种精神的猜忌与怀疑，人不可能一度去突破，去创造，也会存在许许多多的贪欲，这种精神不似在任何时候都是存在 都是成为真理和信仰的。所以引发出辩证的思想，也就是我们常说的浮士德精神，浮士德难题，亦或是现在的浮学所关注的领域。这种辩证的思想在于肯定与否定，在于善恶之间，灵魂与肉体是难以共同驾驭的，灵魂的高尚依附不上肉体的贞洁，自然欲望和道德观念，个人私念和社会责任难以共同实现的矛盾，所以伟大的揭示出此类人类值得关注的问题，并通过这来不断不完善自我，去追求灵魂与现实的双赢。这给当时欧洲的社会指明了方向与道路。以上只是我个人的见解，希望对您在理解上有所帮助，谢谢！

歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749-1832）

歌德是德国古典文学最主要的代表，也是世界文学史上最杰出的作家之一。他的一生经历了德国文学史上狂飙突进运动、古典主义和浪漫主义三个阶段，是德国历史上少有的长寿作家。歌德在世界文学史上的显赫地位无须多言，除了马克思、恩格斯都特别喜欢他的著作外，列宁在流放时携带的仅有的两部文学作品中，就有一部是《浮士德》。哲学家谢林说：“歌德活着的时候，德国就不是孤苦伶仟的、不是一贫如洗的，尽管它虚弱、破碎，它精神上依然是伟大的、富有的和坚强的。”

1749年歌德生于美因河畔的法兰克福。父亲约翰·卡斯帕尔·歌德是顾问、法律博士，母亲是当时法兰克福泰克斯托尔的女儿。童年的歌德已显出惊人的理解力。8岁时，他把文科中学最高学年的拉丁文练习题译成德文，并开始学习法语、英语、意大利语以及希伯来语。10岁时他广读伊索、荷马等人的作品，11岁时又博览拉辛和莫里哀的名著。1765年8月，在父亲的坚持下，歌德违背自己学习古典文学的意愿，到莱比锡学习法律。1770年4月前往斯特拉斯堡继续完成学业。歌德的写作生涯是从10岁开始的。1774年秋，《少年维特之烦恼》的出版使他一举成名。1775年11月，歌德来到魏玛，次年进入魏玛公国宫廷参政，开始了他近10年的官宦生涯，曾任枢密顾问官、军事长官，主持过税务署，等等。1786年9月，他开始为期数年的意大利之游，这为他日后写作提供了丰富的养料。

1794年，歌德与席勒相遇，开辟了“以歌德和席勒的友谊为特征”的德国古典文学全盛时期。在10年时间里，他们在创作上互相帮助，各自写出了他们的名作。在席勒的促进下，歌德创作了他的毕生巨著《浮士德》。两位文学巨人10年的相处与合作把德国古典文学推向了高峰，并使魏玛这座小小的公园都城一跃成为当时德国与欧洲的文化中心。

作为德国“狂飙突进”运动的代表人物，歌德在他的一系列作品中呼唤自由，歌颂反抗。《少年维特之烦恼》发表后，立即轰动了全德和全欧，它表现了觉醒的市民阶级知识分子在当时封建社会环境里的精神苦闷。对封建道德、等级观念的激烈反抗以及对个性解放、发展“天才”的强烈要求，喊出了当时觉醒的一代知识分子的内心呼声，因此进步人士对之欢呼喝彩。这部书信体使多少人爱不释手，就连一生戎马倥偬的拿破仑也随身携带，先后读过七遍。恩格斯说它绝不是“一部平凡感伤的爱情”，而是“建立了一个最伟大的批判的功绩”。

歌德花了58年时间完成的诗剧《浮土德》则是其一生丰富思想的总结与艺术探索的结晶，是堪与荷马的史诗、莎土比亚的戏剧媲美的伟大诗篇。当歌德于1831年最终完成此书时，他曾在日记中写道：“主要的事业已经完成”，“我以后的生命我可以当做是纯粹的赐予了。我是否做什么或将做什么现在已经完全无所谓了。”《浮士德》塑造了一个不断探索人生真谛、不断进取的形象。主人公浮士德博士年届百岁、双目失明时，仍然认为，人生应当“每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由和生活的享受”，体现了资产阶级上升时期追求真理、自强不息的精神，也是德意志民族优秀传统的反映。

歌德一生的恋爱生活丰富而曲折，充满浪漫主义色彩。1775年，他在法兰克福与16岁的莉莉·斯温曼订婚，使他度过一段“一生中最激动、最幸福的时光”，但终因家长反对，两人未能结成连理。1806年10月，经过多次恋爱挫折之后，歌德与克里斯蒂涅结婚，10年后妻子先他去世。歌德在晚年又经历了一次式的爱情—74岁时爱上了19岁的莱维佐夫。社会舆论的反对，使他的最后一次爱情遭到失败。歌德生活的最后20年是相对平静的，他竭尽全力从事创作和自然科学研究。这位文学伟人在完成他的巨著《浮土德》的第二部后，于1832年3月22日与世长辞。

歌德生平年谱

1749年 生於德国梅因河畔的法兰克福市。

1756年 7岁 父亲严格监督下，培养多方面才华。接受拉丁语、法语、义大利语、英语、希伯来语等多国语言，以及绘画、音乐、剑术与马术多方面教育，培养多方面的才华。

1763年 14岁 与葛蕾卿相恋，为期两年的初恋。

1765年 16岁 进入莱比锡大学攻读法律。

1768年 19岁 因病返乡，醉心诗画，并培养了泛神论式的宗教感情。

1769年 20岁 处女诗集『新歌集』付梓。

1770年 21岁 进入史特拉斯堡大学攻读法学。德国文坛掀起狂飙运动，开启歌德对自然、荷马、莎士比亚、圣经、民谣等的醉心。并与牧师之女佛莉德莉克?布里安相恋。

1771年 22岁 取得法学位，返回法兰克福。完成德国文学史上第一部历史剧『格兹?芬?贝里兴根』。

1772年 23岁 至帝国大法院研修法律，逗留威兹拉尔。在此相遇夏绿蒂并深深爱恋，但绿蒂已经订婚，强忍激烈的思慕之情离开，构筑『少年维特的烦恼』张本，以发抒自己的情感。

1773年 24岁 对歌德而言这是个寂寞的一年，夏绿蒂结婚，最亲爱的妹妹珂内丽雅也结婚了。『格兹?芬?贝里兴根』出版，『浮士德』起稿。

1774年 25岁『少年维特的烦恼』出版，震撼世界文坛，跻身文坛名家之列。完成戏曲『克拉维哥』，会晤威玛公国的两位王子，彼此留下良好的印象，为往后前往威玛留下伏笔。

1775年 26岁 与伊丽莎白?谢尼曼相恋订婚，遂后却因故解除婚约，於是接受威玛大公的邀请，前往威玛，担任政务，后又因经办矿山工作，钻研地质学、矿物学、植物学、骨骼学、解剖学的研究，而威玛也成为终身安居之所。此时完成歌唱剧『艾尔文与爱弥丽』、戏曲『司第拉』。

1776年 27岁 爱上年长七岁的史坦茵夫人，这次恋情长达十二年之久。著作『司第拉』出版并完成戏曲『兄妹』。

1782年 33岁 父殁，受勋列为贵族，任内务长官，政务繁忙但仍孜孜不倦地钻研学问，尤其倾力自然科学，并有多部作品出版。

1786年 37岁 赴义大利之旅，续写『浮士德』。

1788年 39岁 返回威玛，与史坦茵夫人赋别，再次执笔写抒情诗。与诗人席勒初逢，成为挚友，使歌德的文笔活动更具活力，以因此增加创作作品的类型。

1789年 40岁 长子奥古斯都诞生，完成戏曲『达梭』，此时亦爆发法国大革命。

1801年 52岁 患丹毒，愈后重生。续写『浮士德』。

1806年 57岁 与克丽斯汀结婚。神圣罗马帝国瓦解，拿破仑攻略威玛。

1808年 59岁 拿破仑在埃菲召见诸侯，歌德亦蒙召见，并对其崇敬甚深地说『这才是一个人』。

1816年 67岁 妻克丽斯汀殁，但歌德精神视野亦增，身心丝毫未因年龄而消退。

1819年 70岁 续写了六年的东洋风格的诗篇，辑成『西东诗集』出版。

1823年 74岁 因心脏病往马伦巴疗养，认识十七岁少女乌丽克，求婚被拒，因此写下抒情诗之巨构『马伦巴悲歌』。

1830年 81岁 子奥古斯都殁。

1831年 82岁 完成历时五十八年的伟大巨著『浮士德』。

1832年 83岁 歌德偶染感冒，卧病数日后安详地逝世。